李白出生地至今不详，终老并落葬于当涂则毫无疑问。晚年的他，和安徽结下很深的缘分。前几年我陆续去了宣城敬亭山、泾县桃花潭和池州九华山，多为追觅李白的遗迹。据传李白死后，当年的当涂县令、李白族叔李阳冰葬其于城南龙山，后迁葬大青山。李白生前多次至此地，入宿山脚下的谷姓人家。他自己定没料到，看似普普通通的一段尘缘，后来竟缔结为超越生死、穿越千年的一种漫长的守护。谷家先祖、也是李白好友谷兰馨出于对大诗人的敬仰之情，立下家训，要求子子孙孙、世世代代照看李白之墓。赓续至今，已延绵至49代孙谷常新这里，却依然秉承祖训、恪守约定，这是多么古朴深厚的情分！

然本文的立意，并非围绕守墓一节，而是着墨于北宋年间和李白相关的另一段奇缘。

林语堂先生在《生活的艺术》中有“灵魂的转世”一词，用之形容民间所谓“苏轼是庄子或陶渊明的转世、‘三袁’中的袁中郎系苏轼转世”等传说，不啻为一种玄远的解说。

这里先作个背景交代：北宋时，当涂城关二条巷寿俊坊住着郭姓望族，主人郭维与王安石同榜进士，曾任常州太守。《宋史》载：1035年，郭夫人怀胎十月之际，常梦见李谪仙（李白）由远飘然而至，再腾云驾雾而去。当她产下一子时，遂对周围人说这孩子（即郭祥正，字功父，一作功甫）定是李白再世。郭祥正打小就生活在李白坟茔的山脚下，年稍长，常听村里老人或守墓人述说李白的种种传奇故事。潜移默化中，他立志要成为李白那样伟大的诗人。后来，他果然操起诗笔，在语言风格上，承续豪纵俊逸之太白遗风。考上进士后，由于社交圈的打开，诗名已为世人所知。梅尧臣出于提携后学的情怀，大赞郭诗曰：“天才如此，真太白后身也”，甚至诗云“采石月下访谪仙”，直接把唐时太子宾客贺知章在称赞李白佳作《蜀道难》时，叹为“谪仙人也”中的“谪仙”，移用于郭祥正身上，令其感铭至深。后来郭祥正终身敬重梅尧臣，亦属知恩报恩。梅尧臣去世后，郭祥正还专门写了《吊圣俞坟》《哭梅直讲圣俞》等诗文。其中“赠蒙以太白，自谓无复疑”一句，可以看出郭祥正对被称李白“后身”有所自期。

后人统计，在郭祥正一生所写的1400余首诗中，追和李白的就有42首，提及李白则近50处。虽在心绪流露中有所自谦，却也不乏欲与李白比拳量力之意。

史上隔代追随者，亦可称良深私淑。即如晚出谢朓200余年的李白，也备加推崇这位先贤，且多次赴宣城凭吊其遗迹。从这个维度讲，郭祥正对李白的崇拜、敬慕可谓如出一辙。不仅摹其形、追其神，在气魄、想象力、行文的纵横和意象之斑斓方面，均可称博雅境通，个别篇什甚至几可乱真。说实在，郭祥正如果写得不是那么出类拔萃，绝不会得到“拗相公”王安石的激赏：《王直方诗话》云“功甫《金山行》‘鸟飞不尽暮天碧，渔歌忽断芦花飞’之句，大为荆公（王安石）称赏。”二人还同登李白曾留下名句的“金陵凤凰台”，步和其韵，赢得举座喝彩。黄庭坚称郭诗“真得太白体”，《宋百家诗存》也说他“不特句调仿佛太白，其气味竟自逼真。”

李白固然不会“再世”，然郭祥正却沉迷其中，拿现在的话说叫“入戏太深”。倘说语言、诗风方面的“逼真”，可充祧继先贤文风方面的说辞，那在日常的言谈举止及行事风格方面，郭祥正也越来越像李白“附体”。最突出的一点是，他对官场极度厌倦，也不认真对待分内职事。赴漳州任职时，一路游山玩水，行程拖沓，半年后才到任所，被人目为倨傲无度，不识官场礼数。平素的他嗜酒狂浪，口不择言，仕途的跌宕皆因祸从口出。漳州任上被召入京，举报信先于他到达京城，途中即遭免职。他的一系列行为做派，和李白已有七分相似。要我说，学李白倘学到“天生我材必有用”“我辈岂是蓬蒿人”这般的自信、自负，倒也问题不大，谁让人家那么有才呢？可发展到过于狂肆，目中无人，就没几个人能容你了。

于是，家乡的大青山，便成为郭祥正唯一的生命依托。除了和李白的坟茔相对，他一无灵魂的伴侣。平日里他一边写诗，一边四处追觅李白的遗迹。殊不知那巨人的阴影里，既有加持，也有遮蔽。当代读者大多对郭祥正感到陌生，恐与其终不能自立于“阴影”之外、不那么具有艺术个性有关。所谓“李白再世”“李白第二”，表面上看像是归入“谱系”，表达赞美，实际上却也暴露出郭祥正的实际水位和段位。

李白，那么仰慕先贤谢朓，去世后先葬于当涂龙山，直至55年后，他的生前至交范伦之子范传，才将其遗骨迁葬大青山，算是满足了他与谢朓成为“异代芳邻”之愿。可李白在艺术上并未亦步亦趋，而是自创新格，自辟新境，终至凌越千古。郭祥正学到了李白的文辞、形气，却没有学到李白创造的精魂和个性面目，这，或许就是郭祥正创作的软肋吧？